سيستم مديريت محتواي ياس/دفتر امام جمعه بخش چترود  

مطالب

خانه مشهور لیست اضافه
متنوع

اسلام راه سعادت و خوشبختی

بسم الله الرحمن الرحیم
«الحمدلله الصلوة و السلام علی رسول الله و علی آله آل الله

اللهم صل علی محمد و آله و عافنی ، عافیة، کافیة، شافیة ، عالیة ، نامیة تولد فی بدنی العافیة عافیة الدنیا و الآخره»
خداوندا بر پیامبر و فرزندانش درود فرست و به من سلامتی همه جانبه، شفابخش، برتر و رو به فزونی عنایت فرما آن گونه که از آن سلامت دنیا و آخرت فراهم آید «دعای 23 صحیفه سجادیه»

http://yascms.ir/emam/Untitled%20-%2020.bmp


اسلام راه سعادت و خوشبختی
«ان الدین عندالله الاسلام» یگانه راه سعادت و خوشبخت نمودن بشریت راهی است که اسلام پیش پای او گذاشته است . این اسلام که سرچشمه از وحی الهی دارد سعادت دنیا و آخرت بشر را تامین و راهنما و راه بسوی خوبیها و دور نمودن از آلودگیها و پستی ها است بشرط اینکه بشریت به آن معتقد و به آن عمل نماید. و البته روزی فرا خواهد رسید که اکثریت قاطع بشریت به آن معتقد خواهد شد. خدای متعال که آفرنینده انسان و جهان است موجبات

نظرات: 0 بازدید شده: 721 مرتبه ارسال شده توسط: مدیر در تاریخ: 1388.12.18 بیشتر بخوانید

زن از دیدگاه حضرت امام خمینی (رحمة الله علیه)

بسم الله الرحمن الرحیم
زن از دیدگاه حضرت امام خمینی (رحمة الله علیه)

http://yascms.ir/emam/Untitled%20-%2020.bmp


بنیانگذار نظام جمهوری اسلامی نقشی بزرگ و والا برای خانمها و بانوان در اجتماع قائل هستند و معتقد هستند که باید تربیت بشریت به دست زن و مادران رقم خورد. و معتقدند در ایران اسلامی یک تحول عجیب برای خانمها ایجاد شده است که تمام نقشه های استعماریی که برای از بین بردن شخصیت بانوان برنامه ریزی شده بود و به آن مباهات و افتخار می نمودند نقش برآب شد.

امام بزرگوار در این زمینه می فرمایند:
نظرات: 0 بازدید شده: 747 مرتبه ارسال شده توسط: مدیر در تاریخ: 1388.12.18 بیشتر بخوانید

جاذبه هاى مسجد

جاذبه هاى مسجد



مقدمه

چنانچه مي‌دانيم قدرت جذب‌کنندگى هر مکانى يا موقعيتى به ميزان ارضاءکنندگى آن مکان در رابطه با نيازهاى پيرامونى بستگى دارد. جذب‌کنندگى يک موقعيت ممکن است به دو جهت مورد توجه قرار گيرد. گاهى بعضي‌ها بر اين باورند که يک موقعيت جذاب است، به خاطر اينکه فى نفسه جذاب است. چه آن موقعيت نيازى را ارضاء نمايد و چه ارضاء نکند. در اينجا ارزش في‌نفسه امور و موقعيتها مورد توجه است. ارزشمندى امور به زعم اين گروه امري ذهنى و في‌نفسه است و جاذب بودن موقعيت يا مکانى مستلزم اين است که خود آن موقعيت واجد ويژگيها و خصايصى باشد که در نگاه بينندگان زيبا و ارزشمند به نظر آيد.

عده‌اي ديگر بر اين باورند که ارزشمندى امور و يا جاذب بودن موقعيتى به ارزش بيرونى و عيني آن است و آن موقعيت بايد واجد ويژگيهايى باشد که به واسطة آن بخشى از نيازهاى آدمي ارضاء شود. و بر اساس ديدگاه دوم (چنانچه ما نيز بر آن تأکيد مي‌ورزيم) موقعيتي همچون مسجد بايد واجد ويژگيهايى باشد که آن ويژگيها به ارضاء نيازهاى مردم منجر شود. بين ميران ارضاء کنندگى مسجد و ميزان جاذب بودن ‌آن رابطة مستقيمى وجود دارد. آدمى نيز رو به موقعيتهايى دارد که اين نيازها را ارضاء مي‌کنند. بر اين اساس ما ابتداءً در اين مقاله به مفهوم نياز مي‌بپردازيم و سپس به انواع نيازها توجه مي‌کنيم. بعد از آن نيز به جاذبه‌هاى خود مسجد مي‌پردازيم و در پايان نيز پيشنهادهايى را جهت بهبود جاذبه‌هاى مسجد ارايه مي‌نماييم و همچنين توصيه‌هاى پژوهشى مورد نظر را نيز عرضه مي‌کنيم.

1- مفهوم نياز

نظرات: 0 بازدید شده: 886 مرتبه ارسال شده توسط: مدیر در تاریخ: 1388.12.17 بیشتر بخوانید

مطهري و انسان سالم قرآني

مطهري و انسان سالم قرآني

سيد حيدر علوي نژاد

شهيد مطهرى درباره انسان, ماهيت, بيمارى و سلامتى, نقص و كمال او بسيار نوشته است, دو كتاب از مجموعه مقدمه اى بر جهان بينى اسلامى و نيز كتاب هاى انسان و سرنوشت, تعليم و تربيت, فطرت, تكامل اجتماعى انسان, هدف زندگى و انسان كامل در اين باره هستند و نيز كتاب ها يى مانند فلسفه تاريخ, جاذبه و دافعه على(ع), سيره نبوى, و سيره ائمه و كه باز به سرنوشت جمعى يا الگوهاى شايسته جامعه انسانى مربوط مى شود.

توجّه فزاينده مكتب هاى فلسفى و حتّى سياسى معاصر به مسأله شناخت ماهيت انسان, نيازها, انگيزه ها و غرائز انسان, عوامل سلامت روانى و اجتماعى و راه هاى تربيت انسان ايده آل, از عمده ترين عواملى بود كه مى توانست دانشمندى آگاه به زمان, مانند شهيد مطهرى را برانگي زد تا در اين باره بسيار پژوهش كند و بنويسد, به ويژه كه فرهنگ اسلام در اين زمينه بسيار پربار و غنى است. شناخت و نقد انديشه هاى وارداتى در زمانه پرهيجان شهيد كه جوانان دسته دسته به انديشه هاى انقلابى مى پيوستند, ايشان را برآن وامى داشت كه راهنمايى نسل جوان عصر خويش را آگاهانه و مسؤولانه به دوش بگيرد. شهيد مطهرى با آ گاهى از زمان و نيازهاى عصر خويش مى نوشت و اين نشان از اهميّت اين مسأله در زمان ايشان دارد

هدف ما در اين نوشتار طرح و ارائه ديدگاه هاى استاد مطهرى درباره انسان سالم با استناد به آيات قرآنى است, و به بحث هاى فلسفى در اين باره كه در نوشتارهاى فلسفى ايشان آمده نمى پردازيم.

نظرات: 0 بازدید شده: 822 مرتبه ارسال شده توسط: مدیر در تاریخ: 1388.12.17 بیشتر بخوانید

تمايلات وخواسته هاىانسانى

تمايلات وخواسته هاىانسانى (1)


مقدمه

انواع تمايلات و خواسته‏هاى آدمى

روح انسانى در اين عالم از ابتداى وجود، مراحل مختلفى را طى مى‏كند و در هر مرحله‏اى خواست‏ها و نيازهاى ويژه‏اى دارد، بعضى از اين مراحل را همه ما كم و بيش تجربه كرده‏ايم، از هنگامى كه خويشتن را شناخته‏ايم و به خاطر مى‏آوريم كه از خود آگاهى داشته‏ايم، تا به اين پايه كه از عمرمان مى‏گذرد تحولات گوناگون در روحمان به وقوع پيوسته است كه مى‏توانيم با تجربه درونى يا به اصطلاح فلسفى با «علم حضورى‏» آن‏ها را بيابيم.

مثلا همه ما در دورانى تنها به خوردن و آشاميدن مى‏انديشيديم، حرص و تلاش نوزاد انسان در ابتدا تنها براى خوردن و آشاميدن است، احيانا اگر ناراحتى و درد و رنجى يا گرسنگى و تشنگى برايش پيش آيد آن را به صورت گريه اظهار مى‏كند تا نيازش برطرف شود، پس اولين نيازى كه انسان درك مى‏كند، نياز به خوردنى‏ها و نوشيدنى‏هاست و تا مدتى

نظرات: 0 بازدید شده: 894 مرتبه ارسال شده توسط: مدیر در تاریخ: 1388.12.17 بیشتر بخوانید

دين از نگاه دوركيم

دين از نگاه دوركيم



انتخاب، 17/10/79

چكيده: در اين مقاله، ابتدا آراى اصيل دوركيم در باب جامعه و نيازهاى اصيل انسان و نسبت اين دو با دين بررسى شده و سپس در سه بعد روش‏شناختى، تجربى و نظرى اين آرا مورد نقادى قرار گرفته است.

دوركيم در كتاب صورت‏هاى ابتدايى حيات مذهبى اعلام داشت كه مقصودش شناخت ابتدايى و ساده‏ترين دينى است كه تاكنون شناخته‏ايم. دوركيم همچنين روش‏هاى بررسى‏اش را مشخص كرد و از نظريات مذهبى روزگارش، به‏ويژه تفكرى كه دين را پديده‏اى ساختگى و موهوم معرفى مى‏كرد، به شدت انتقاد كرد. او مى‏پرسد كه اگر دين يك خطا و توهم محض است، پس علت دوام آن طى قرون و اعصار چيست؟ ما بايد اديان را با ماهيتى نمادين در نظر آوريم تا به كنه آنها دست‏يابيم. به گفته دوركيم اگر اين كار را انجام دهيم، درخواهيم يافت كه هيچ دينى ساختگى و عارى از حقيقت نيست. حتى ابتدايى‏ترين دين بيانگر نوعى حقيقت است; هرچند اين حقيقت درست همان چيزى نباشد كه باوردارندگانش تصور مى‏كنند. دوركيم اميدوار بود در بررسى ساده و ابتدايى دين، پايدارترين و اساسى‏ترين ويژگى‏هاى آن را بيابد; زيرا در صورت‏هاى تحول‏يافته و پيچيده دين، روابط بين واقعيت‏ها را نمى‏توان پيدا كرد و خصوصا صورت‏هاى مذهبى اين واقعيت‏ها گم مى‏شود. به اعتقاد دوركيم از آنجا كه دين يك پديده اجتماعى است، پس مقولات بنيادى انديشه بشرى نيز بايد از جامعه سرچشمه گرفته باشد.

او همچنين يادآور مى‏شود كه انسان‏ها نيز بهره‏اى از تقدس دارند. آنها به عنوان اعضاى كلان، [clan] دارنده توتم مقدس هستند و كسانى كه خودشان را از تبار يك توتم مقدس مى‏دانند، خودشان را نيز مقدس مى‏يابند; زيرا نوعى نظام طبقه‏بندى توتمى وجود دارد كه هر كلان با طيفى از پديده‏هاى طبيعى پيوند يافته و همه چيزها نيز ضمن اتصال با يك توتم كلان، بهره‏اى از تقدس مى‏برند. به زعم دوركيم، از آنجا كه اين نظام طبقه‏بندى توتمى، الگويى از سازمان اجتماعى است، سازمان اجتماعى كلان را بايد قوه مولد مقولات بنيادين انديشه دانست.

دوركيم اين تقدس مشترك را به دليل وجود ريشه‏اى مشترك بين توتم‏ها مى‏داند كه «مانا» ناميده مى‏شود. مانا نيرويى بالقوه و كاملا غيرشخصى و بى‏نام و نشان است كه پيوند مشترك تمام توتم‏هاست. در واقع توتم به جاى دو چيز مى‏نشيند: يكى همين نيروى شخصى و انتزاعى و يا اصل توتمى و ديگرى كلان. دوركيم از اين مطلب نتيجه مى‏گيرد كه خدا و جامعه يكى هستند; زيرا يك توتم در زمانى واحد هم نماد خدا و هم نماد جامعه است. خداى كلان و اصل توتمى چيز ديگرى جز خود كلان نيستند كه در تخيل بشر به صورت مرئى حيوان يا گياه توتمى تشخص مى‏يابد و بازنموده مى‏شود.

دوركيم جامعه را واقعيتى فى نفسه و تابع قوانين و نيازها و مقتضيات خاص خود مى‏داند. او هميشه جامعه را بر فرد و هر چيز ديگرى اولى مى‏داند و آن را ماهيتا حائز شرايطى مى‏داند كه طى آن فرد را بدون توجه به علايقش در خدمت مى‏گيرد و فرد هر لحظه ناچار به تسليم در برابر قواعد ذهنى و رفتارى‏اى است كه نه آنها را ساخته و نه به راستى مورد علاقه است; علايقى كه گاه با اساسى‏ترين گرايش‏ها و غرايز او تعارض دارند. اما دوركيم اين چيرگى جامعه بر افراد را بيشتر مبتنى بر اقتدار اخلاقى مى‏داند تا فشارهاى مادى و فيزيكى; از اين جهت وى فرامين جامعه را پايه اخلاق مى‏داند. اخلاق محصول جامعه و همه كسانى است كه احكام جارى در آن را تاييد مى‏كنند. در واقع افراد گوش به فرمان احكام افراد نيستند; بلكه مطيع اميال و فرامين جمع‏اند; لذا اخلاقى بودن كنش‏ها محصول گردن‏نهادگى جمعى است. دين هم چنين وضعيتى دارد. به نظر دوركيم، دين چيزى جز نيروى جامعه بر افراد نيست. دين نظامى فكرى است كه افراد، جامعه را به وسيله آن به خودشان باز مى‏نمايند و روابط مبهم و در ضمن صميمانه‏شان را با جامعه، از اين طريق بيان مى‏كنند; بنابراين دين نه يك توهم است و نه يك چيز اساسا ساختگى; بلكه واقعيتى است محصول جامعه.

اما دين از ديدگاه دوركيم نيز همانند نظر رابرتسون اسميت فقط نظامى از باورداشت‏ها و مفاهيم نيست; زيرا دين نظامى كنش و در برگيرنده مناسك عملى نيز است. در واقع، اين مناسك و مراسم مذهبى هستند كه شور و شوق ايجاد مى‏كنند و احساسات مذهبى را تقويت و تجديد مى‏كنند. همچنين حس وابستگى به يك قدرت خارجى روحانى و اخلاقى را كه در واقع همان جامعه است تشديد مى‏كنند و موجبات حفظ و تحكيم همبستگى و انسجام اجتماعى را فراهم مى‏آورند. از سوى ديگر، احساس عميق سرخوشى و بهروزى‏اى كه حاصل انجام مناسك دينى است، تصورى از تحقق حقيقى اغراض مناسك را در نظر شركت‏كنندگان مراسم پديد مى‏آورد كه اتفاقا كاملا مجازى و غيرواقعى است; مناسكى كه طبق پيش‏فرض بايد وضعيت‏خوشايندى را به ارمغان مى‏آورد، يا از وقوع وضعيتى ناخوشايند جلوگيرى مى‏كرد. به زعم

نظرات: 0 بازدید شده: 592 مرتبه ارسال شده توسط: مدیر در تاریخ: 1388.12.17 بیشتر بخوانید

ماهيت روابط اسلام و غرب(جغرافيايى، تمدنى، دينى)

ماهيت روابط اسلام و غرب(جغرافيايى، تمدنى، دينى)

محمد عابد الجابرى

ترجمه: صالح واصلى (1)

در دهه‏هاى اخير و بويژه از آغاز انقلاب (اسلامى) ايران، توجه و اهتمام بسيارى به موضوع «غرب و اسلام‏» شده است. ملاحظه مى‏شود كه اهتمام به اين موضوع، در اروپا و آمريكا بيشتر از كشورهاى عربى و اسلامى است. علاوه بر آنچه كه به صورت مستمر و شايد روزانه در مطبوعات و جرايد مختلف اروپا به چاپ مى‏رسد، گردهماييهايى نيز در همين خصوص و با عنوان «اسلام و غرب‏» و يا عناوين ديگر، در محافل مختلف اروپا و آمريكا برگزار مى‏شود.

دامنه اين موضوع سپس به گونه‏اى ديگر، تحت عنوان «برخورد تمدنها» از سوى ساموئل هانتينگتون مطرح گرديد كه در واقع به معناى برخورد تمدن غرب (اروپا و آمريكا) با تمدن اسلامى و كنفوسيوسى قلمداد شد كه متضمن محوريت غرب و اسلام مى‏باشد، يعنى برخورد اصلى كه در آينده شكل خواهد گرفت.

در اينجا درصدد نيستيم تا از موضع ايدئولوژيك يا قومى و يا تاريخى طرفدار يا بى‏طرف، موضوع را مورد بحث و بررسى قرار دهيم، بلكه به دنبال آنيم تا عبارت غرب و اسلام را به نوعى تفكيك كنيم; عبارتى كه امروزه ابهامهايى را در خصوص نگرانى حال و هراس از آينده، به وجود آورده، غالبا نيز با برداشتها و تصوراتى از رويدادهاى مشخص تاريخى، (براى مثال جنگهاى صليبى) كه به صورت واقعيت‏يا توهم آميخته گرديده است.

نظرات: 0 بازدید شده: 740 مرتبه ارسال شده توسط: مدیر در تاریخ: 1388.12.17 بیشتر بخوانید

روابط حقوقى مسلمانان با كفار از نگاه قرآن

روابط حقوقى مسلمانان با كفار از نگاه قرآن

سيد محمدحسين موسوى مبلّغ

برآشنايان به اسلام, پوشيده نيست كه اين مكتب درنگرش عميق و همه جانبه خود, دين را تنها يك برنامه شخصى و فردى انسانها,نمى داند و تنها در مسجد و محراب ونماز و نيايش و ركوع و روزه و تهجّد و ديگر دستورالعملهاى عبادى و اخلاقى, خلاصه نمى كند,بلكه گذشته از اينها حضور فعال وهمه جانبه دين را در همه ميدانهاى معامله و تجارت, كارخانه و صنعت, مدرسه و هنر, جنگ و صلح, اقتصاد و برنامه ريزى, دستگاههاى حكومتى و سياستهاى حاكم بر روابط داخلى وخارجى, روابط دولت وملّت با يكديگر, روابط مسلمانان با ديگر ملّتهاى جهان و ضرورى و لازم مى داند.

با نگاهى گذرا به قرآن مى توان دريافت كه اين كتاب آسمانى, تنها براى هدايت افراد,جدا از جامعه نيست, بلكه افزون بر آن كه حاوى معارف وجهان بينى, اصول اعتقادى, دستورالعملهاى عملى واخلاقى, تاريخ امتها و پيامبران پيشين, فلسفه و سنتهاى تاريخ, است, درباره قوانين مربوط به زندگى مردم و روابط اجتماعى آنها, درچهارچوب يكسانى با فطرت, ديدگاههاى استوارى عرضه كرده و دستورهاى روشنى ارائه

نظرات: 0 بازدید شده: 753 مرتبه ارسال شده توسط: مدیر در تاریخ: 1388.12.17 بیشتر بخوانید

روابط حقوقى مسلمانان با كفار

روابط حقوقى مسلمانان با كفار

حسين اسماعيل زاده

قصاص مسلمان در برابر كافر

قصاص از قاتل در برابر قتل نفس يا نقص عضو و جراحت, ازحقوق مسلم و طبيعى انسانى است و قرآن كريم, آن را بيمه حيات و زندگى انسانها دانسته است:

(ولكم فى القصاص حيوة يا اولى الالباب لعلّكم تتّقون) بقره/176

وبراى شما در قصاص, حيات و زندگى است اى صاحبان خرد شايد تقوى پيشه كنيد.

قرآن كريم, احكام آن را چنين بيان مى كند:

(يا ايّها الّذين آمنوا كتب عليكم القصاص فى القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفى له من اخيه شئ فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربّكم ورحمة ) بقره/ 178

اى كسانى كه ايمان آورده ايد ! حكم قصاص در مورد كشتگان بر شما نوشته شده است: آزاد در برابر آزاد و برده در برابر برده و زن در برابر زن , پس اگر كسى از سوى برادر [دينى] خود چيزى به او بخشيده شود

نظرات: 0 بازدید شده: 788 مرتبه ارسال شده توسط: مدیر در تاریخ: 1388.12.17 بیشتر بخوانید

بهره بانكهاى دولتى

بهره بانكهاى دولتى (1)



چكيده

در هر جامعه‏اى از طرفى به علل مختلف بخشى از سرمايه‏هاى نقدى در دست افرادى قرار دارد كه توانايى به كارگيرى آن را ندارند از طرف ديگر كارفرمايانى وجود دارند كه در عين توانايى، سرمايه لازم در اختيار ندارند. بر اين اساس، وجود مؤسساتى كه بتوانند اين دو گروه از افراد جامعه را به هم مرتبط سازند براى به كار گيرى تمام عوامل توليد و رسيدن به اشتغال كامل و رشد و شكوفايى اقتصادى ضرورى است.

بانكها با بهره گيرى از تجربيات چند صدساله و با استفاده از شعبات گسترده خود بهترين و روانترين ابزار جهت تحقق اين هدف به حساب مى‏آيند. لكن اساس كار بانكها (3) « نظام بهره‏» است چه در امر جذب سپرده‏هاى نقدى و چه در اعطاى وام و اعتبار، به اعتقاد فقهاى اسلام ربا و حرام است.

از حدود صد سال پيش برخى از انديشمندان مسلمان به فكر يافتن راه حلى براى پياده كردن نظام بانكى با حفظ مقررات اسلام افتاده‏اند، تعدادى از اينها به فكر طراحى نظام ديگرى براى بانكدارى هستند و

نظرات: 0 بازدید شده: 691 مرتبه ارسال شده توسط: مدیر در تاریخ: 1388.12.17 بیشتر بخوانید
مجموع 39 پست فعال - 4 صفحه و 10 پست در هر صفحه
 
 

 
 طراحی سايت توسط شهر الکترونیک کرمان  پشتیبان رسمی سیستم مدیریتی سایت ساز دریا طراحی شده است.